ВГ

Волшебная Гора. № XI, 2005

 

Владимир Лосский

 

Из «Отрицательное богословие и
познание Бога в учении Мейстера Экхарта»

 

 Божественная самодостаточность и тварная немощь

 

Моисей Маймонид не последовал учению Авиценны, для которого Бог был только Esse, не имеющим чтойности. То, что имя «Яхве» – тайное nomen tetragrammaton (четырехбуквенное имя) – призвано служить обозначением Необходимо Существующего, означает не то, что божественная сущность должна быть замещена существованием, но только то, что она тождественна существованию, потому что существует через себя[1]. С этой точки зрения Маймонида можно считать занимающим промежуточную позицию между Авиценной и св. Фомой[2]. Мейстер Экхарт полностью принимает экзегезу Ego sum qui sum, предложенную иудейским богословом, но несколько колеблется относительно тенденции Маймонида к отождествлению имени «Сущего, который есть Сущий», с неизречённой тетраграммой[3]. Тем не менее, Экхарт признаёт «абсолютный» характер этого богооткровенного речения. Его абсолютность отмечена, прежде всего, «абсолютизирующим» личным местоимением первого лица, означающим чистую субстанцию (meram substantiam)[4]. Сам Бог называет Себя, когда говорит: Ego sum qui sum. Таким образом, первое sum, согласно «рабби Моисею», есть обозначение субъекта, который получает имя и соотносится с сущностью, тогда как второе sum оказывается – по отношению к субъекту – предикатом, который даёт имя, и этот «акт именования» (agnominatio) соответствует в данном случае esse, бытию[5].

Collapse )

 

ВГ

Волшебная Гора. № XI, 2005: Начало

 

Ананда Кумарасвами

 

ПОТОП В ИНДИЙСКОЙ ТРАДИЦИИ*

 

* Ananda K. Coomaraswamy. La signification de la mort. – Archè / Milan. 2001.

 

Главный предмет этой заметки – рассмотреть индийскую легенду[1] о потопе как частный случай Путешествия Патриархов (питрияна), и в то же время, в её согласованной и вразумительной взаимосвязи с другими фундаментальными концепциями ведической космологии и эсхатологии. Попутно будут отмечены некоторые аналогии с другими традиционными аспектами легенды о потопе. Каковы бы ни были основания для того, чтобы верить в исторический потоп, так же, как и учение о манвантарах и кальпах, он является существенной частью индийской традиции, и её уже невозможно объяснять каким-либо историческим событием, как  нельзя объяснить ведических  ангелов обожествлением героев. Сверх того, легенда о потопе, бесспорно, принадлежит традиции более древней, нежели любая из ее существующих индийских редакций или ссылок, древнее, чем Веды в их нынешней форме: следует исходить из того, что эти индийские редакции имеют общий источник с шумерской, семитской и, возможно также, с  версией Эдды, причём эти соответствия обязаны не «влиянию», но передаче наследия, происходящего из общего источника.

Collapse )

ВГ

Волшебная Гора. № XI, 2005

Об А. Кумарасвами

 

Кумарасвами весьма сдержанно относился к любым проявлениям индивидуальности и не считал свои личные взгляды достойными рассмотрения: «Мы писали со строго ортодоксальной точки зрения… стремясь выражаться с математической точностью, но никогда не употребляя слов собственного изобретения и не формулируя таких утверждений, которых нельзя было бы обосновать тем или иным авторитетом со ссылкой на главу и стих; это делает наш способ рассуждений типично индийским». И, действительно, у Кумарасвами не было ни времени, ни желания излагать личные идеи; всю свою энергию он поставил на службу поискам Истины и выявлению принципов, вдохновлявших традиционные культуры и искусства.

Collapse )
ВГ

Волшебная Гора. № XIV, 2007

 

Ещё один, на этот раз переводной материал, из XIV выпуска ВГ.

Об авторе: ГУДРИК-КЛАРК, Клэр. Английская исследовательница, преподаватель. Читает курс по алхимии. Область исследовательских интересов: история, символизм и практика алхимии, в особенности медицинской алхимии (спагирики) Парацельса. Практикующий гомеопат. Автор работ: «The Rosicrucian Afterglow: The Life and Influence of Jan Amos Comenius», in The Rosicrucian Enlightenment Revisited, ed. Ralph White (Lindisfarne Books: Hudson NY, 1999); «The Seeress of Prévorst: A Homeopathic Study of Justinus Kerner's Patient», ARIES (forthcoming 2005); «Mead's Gnosis: A Theosophical Exegesis of an Ancient Heresy», Theosophical History 4:4-5 (1992-93); features and book reviews, Picture of Health; Gnosis; Ambix; Journal of the Scientific & Medical Network.

 

Клэр Гудрик-Кларк

 

Рационалист, эмпирик или натурфилософ?

Самуэль Ганеманн и его наследие

 

(Пер. с англ. Н. Селезнёва)

 Картинка 4 из 21

Скачать статью:
Collapse )
ВГ

Волшебная Гора. № XIV, 2007. Часть I.

Ввиду того, что предыдущая тема (материал семинара ВГ), вызвал довольно активную реакцию, принято решение – продолжить тему на примере одного из её аспектов. Материал семинара был действительно сырым и требует немалой доработки. Это практически живая речь. Поэтому, сетование на то, что отсутствует доказательная база, не вполне уместно. Цель была одна – обозначить проблему. Разумеется, этой проблемы для людей неверующих, более того, агрессивно настроенных относительно нематериалистического восприятия медицины, не существует. Но их позиция и реакция предсказуемы и, честно говоря, малоинтересна. Главный посыл доклада был адресован прежде всего ближнему кругу.

Данная статья изначально писалась по заказу аналитического портала RP-monitor, где была опубликована под другим заголовком и в несколько иной редакции. В XIV выпуске ВГ статья опубликована в том варианте, который воспроизводится здесь.

 

Мария Мамыко

 

Аборт как средство перезагрузки сознания

 

Прошедший в Португалии 12 февраля 2007 года референдум по вопросу уголовного наказания за аборты показал, что граждане, индифферентные к этому вопросу, составляют 60% нации. Именно такое количество не участвовало в голосовании. 23–24 февраля в Ватикане состоялся конгресс по медицинской этике, одним из главных вопросов которого была обозначена та же проблема искусственного прерывания беременности.

Collapse )

ВГ

Семинар ВГ

 

Автором текста доклада на семинаре журнала «ВГ» является Мария Мамыко.  Т.к. это был не более чем доклад, то очень многое из т.н. эмпирического материала пришлось оставить для будущей публикации в ВГ, ибо грузить слушателя специализированной терминологией из научно-медицинского слэнга было бы весьма не учтиво. Во время семинара, наиболее важным было донести некоторые принципиальные мировоззренческие посылы, которые разделяют, как минимум, большинство участников редакционного Совета ВГ. Вопросо-ответная часть семинара, безусловно, в дальнейшем тоже будет нами учтена.

 

Семинар журнала

«Волшебная Гора»

 

Конвенциональная медицина как 
биологическое оружие

и средство управления обществом

 

Collapse )

ВГ

Волшебная Гора. Pro et contra

«ВГ» всегда был чужд дух партийности, даже традиционалистского плана. Поэтому, в журнале всегда находилось место полемике. В том числе между членами редакции. Так материал «Доктрина многочисленных состояний существа в христианстве» послужил поводом для полемики между Юрием Соловьёвым и Александром Преображенским.

Христианство и эзотеризм, христианство и элита – основной вопрос и основная проблема взаимоотношений тех или иных адептов православия с ВГ. В ответе А.Преображенского дан ответ на этот вопрос, с который на данный момент можно считать официальной позицией ВГ.   

Волшебная Гора. № XI, 2005
«Доктрина многочисленных состояний существа в христианстве»
http://narod.ru/disk/1826092000/Doktrina.pdf.html

Волшебная Гора. № XII, 2006

Юрий Соловьёв. Об антропологии Мишеля Вальсана и христианской, а также вновь о «христианском эзотеризме»
http://narod.ru/disk/1826262000/Solov%60ev.pdf.html

Александр Преображенский. Интеллектуальная элита и эзотеризм: православный взгляд
http://narod.ru/disk/1826394000/Preobragenskiy_pro.pdf.html